2017年以來至日前，國家全域旅游示范區(qū)、中國文化名縣重慶市巫山縣，在建4A級(jí)景區(qū)巫山博物館有一支皮影戲、踩堂戲班子，每星期為游客、市民演出一次。千百年來的地方優(yōu)秀戲劇常與四方游客、廣大群眾見面，實(shí)在難能可貴，深受歡迎。這是巫山縣騾坪鎮(zhèn)皮影戲、踩堂戲傳承人何仕紅帶領(lǐng)兩套戲班子堅(jiān)持竭誠為新時(shí)代文化和旅游服務(wù)，為旅游景區(qū)錦上添花，為“文旅融合”做貢獻(xiàn)。

　　重慶巫山踩堂戲《海棠花》劇照 唐探峰攝

　　源遠(yuǎn)流長

　　踩堂戲，劇名繁多，如巴山踩堂戲、土家踩堂戲、堂戲、花鼓戲，俗稱稿薦戲、人大戲等，是一種優(yōu)秀的地方戲，流行于渝鄂交界三峽地區(qū)重慶市巫山縣鄧家土家族鄉(xiāng)、騾坪鎮(zhèn)、三溪鄉(xiāng)和湖北省巴東、恩施等地。特別在大巴山腹地一帶，具有普遍的俚俗民間特色，有濃郁的生活氣息，大多由農(nóng)村世代耕耘、土生土長的“下里巴人”即民間藝人自編自演，很接地氣，極富泥土氣息和山野風(fēng)情特色。踩堂戲經(jīng)過不斷創(chuàng)新演變，發(fā)展提高，不但是“下里巴人”的作品，深受廣大人民群眾喜愛，而且成為“陽春白雪”，可登上“大雅之堂”，皆大喜歡?，F(xiàn)在特別受到國家和各級(jí)政府及文化部門的高度重視，發(fā)揚(yáng)光大，大放異彩。

　　巴山踩堂戲，源遠(yuǎn)流長，可追溯到唐代，曾稱為唐戲。據(jù)傳，武則天稱帝，老臣宿將舉兵反抗。薛剛反唐后兵敗，被武三思大軍追逐，從九焰山經(jīng)過湖北房州一帶后遁入神奇的神農(nóng)架原始森林中。途經(jīng)紫竹河與落草女將紀(jì)鸞英喜結(jié)良緣，在大九湖筑臺(tái)點(diǎn)將練兵。閑時(shí)，為娛樂將士，紀(jì)鸞英夫妻仿長安京城花燈人物故事扮演角色，在窩牛寨等地演戲，深受將士喜愛。流芳后世，衍為唐戲。

　　宏偉壯麗的長江三峽是中國文化寶庫、文藝創(chuàng)作取材的金礦、古今歌舞之鄉(xiāng)、踩堂戲的發(fā)源地。清·光緒十九年《巫山縣志》記載有著名的楚王夢(mèng)神女、宋玉作“高唐”、“神女”兩賦，在三峽乃至神州傳為佳話。巫山、巴東一帶千百年來就有以《皮影戲》和《薅草鑼鼓》為主的曲牌，一直流傳至二十世紀(jì)80年代初土地承包到戶時(shí)。

　　騾坪鎮(zhèn)皮影戲、踩堂戲傳承人何仕紅說，據(jù)悉，南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》、明傳奇《紅梅記》、清柯煜的《燕九竹枝詞》等都有巴人的皮影戲、花鼓戲演唱的記載。巴山踩堂戲就是產(chǎn)生于民間歌舞的土壤中，在薅草鑼鼓基礎(chǔ)上以花鼓戲的原生形態(tài)，按照神女之鄉(xiāng)和神農(nóng)溪流域土家族山民的審美觀點(diǎn)，不斷吸收融入梁山調(diào)、越調(diào)、漢調(diào)、川調(diào)等地方戲曲各有特色的腔調(diào)、曲牌、場(chǎng)景和表演形式，逐漸演變成踩堂戲的獨(dú)特體系。

　　何仕紅還說，踩堂戲歷史悠久，是從皮影戲、三步戲、竹枝詞等演化而來的。巫山是竹枝詞發(fā)源地之一，據(jù)載，唐竹枝詞創(chuàng)始人劉禹錫在夔州府任刺史時(shí)，經(jīng)常到巫山縣建平采訪民歌，擊鼓唱歌跳舞，與民眾同樂，搜集民歌詞而創(chuàng)作著名的竹枝詞，在《歷代三峽詩歌選注》中留有十一首竹枝詞，流芳千古。他說，巫山還是皮影戲的發(fā)源地，皮影戲流傳千百年，比踩堂戲歷史更悠久。踩堂戲從薅草鑼鼓、竹枝詞、皮影戲等吸收豐富營養(yǎng)，演繹創(chuàng)作成劇目，排練演唱，惠益民眾。

　　何仕紅說，踩堂戲演員不多，只需要數(shù)人;飾景、道具不復(fù)雜;伴奏樂器主要有打擊樂鑼、鼓、鈸、棒子等;弦樂有四胡、二胡等;吹奏樂有嗩吶、笛子等。繼承了民間娛樂活動(dòng)中通俗易懂、詼諧風(fēng)趣、幽默逗樂的傳統(tǒng)風(fēng)格。許多劇目內(nèi)容是嘻鬧性的生活小品，夸張幽默適度、矛盾沖突得體，民眾喜聞樂見。

　　踩堂戲與民間薅草鑼鼓、皮影戲、歌舞娛樂緊密聯(lián)姻，廣泛吸收流傳在三峽地區(qū)的各類“南腔北調(diào)”等諸多演唱形式演變而成。在繁盛時(shí)期，以三峽巫山、巴東為中心向周邊輻射，形成眾多演唱班子，為廣大民眾演唱。到了當(dāng)代，巫山縣騾坪鎮(zhèn)何仕紅既是皮影戲的傳承人，又是彩堂戲的傳承人，肩挑雙擔(dān)。

　　重慶巫山踩堂戲表演中的小生與小旦 唐探峰攝

　　分類繁多

　　巴山踩堂戲?qū)侔迩惑w的民間劇種，唱腔主要有大筒子腔“梁山調(diào)。”何仕紅先生說，大筒子腔所唱謂“花戲”，屬巴山踩堂戲，主要組成部分是民間小戲。小筒子腔所唱即正戲，又稱“袍帶戲”，吸收南劇、川劇表演精華。“花戲”主要以平民百姓為對(duì)象，而“正戲”則以王侯將相、名媛閨秀為反映對(duì)象。踩堂戲的傳統(tǒng)劇目達(dá)300多出，流行于重慶市巫山縣、湖北省巴東縣一帶的踩堂戲以演“花戲”為主，其角色主要有生角、旦角、丑角三種。有時(shí)在演出的“帶戲”中加凈角、末角。

　　何仕紅說，演出班子規(guī)模小，稱之為“七緊八松九消停”，七人表演吃緊，八人松活，最多九人，我們騾坪踩堂戲?qū)嘧佣榘巳?、皮影戲定為四人，沒有“圓場(chǎng)”，只繞四臺(tái)轉(zhuǎn)，舞臺(tái)和表演簡單實(shí)用。劇目分“硬戲”系正劇與悲劇;“酸戲”系喜劇與鬧劇,表演角色有“生、旦、凈、丑”類;生角有小生、老生;旦角有“正旦、小旦、老旦、搖旦”;凈角有“黑臉”、“紅臉”;丑角分“大花臉”、“小花臉”，根據(jù)戲中人物需要而定。

　　表演時(shí)有音樂伴奏，分“文場(chǎng)”、“武場(chǎng)”。 何仕紅介紹，文場(chǎng)伴奏歌唱樂器有四胡(或二胡)、京胡、嗩吶;武場(chǎng)以伴奏動(dòng)作為主，小堂鼓、盆鼓、邊鼓、梆子、大鈸、二鑼等。戲語多為土家方言和地方方言，有抓馬、菠荷、黑白、提習(xí)、輔讀、開懷、魁威、豪淘、由喉、先天、根聲、江堂、紅桐、二字(半韻)等“十三個(gè)半”韻轍。唱腔抑揚(yáng)頓挫、靈活多樣。由“大筒子”、“小筒子”及小調(diào)組成。“大筒子”由四胡或二胡伴奏，因琴筒大而得名;“小筒子”由二胡伴奏，因琴小而得名。大、小筒子腔各成體系，兩大腔系的正腔音樂體制均屬板式變化體，小調(diào)為民歌體。大、小腔不用在同一劇目，小調(diào)常為大筒子戲用。大筒子腔多為民間風(fēng)俗小戲，小筒子腔表演宮廷劇，各有特色，各顯神通。

　　重慶巫山踩堂戲表演中的丑角與小旦 唐探峰攝

　　造型特別

　　騾坪皮影戲、堂戲傳承人何仕紅介紹，巫山踩堂戲早年是在民間堂屋演出的小戲，甚至站在大方桌上表演，便于大家觀看。藝人受邀后到主人家，把大方桌擺在堂屋中間登臺(tái)演出，如觀眾多就在院壩擇地表演。針對(duì)山區(qū)山大坡陡屋場(chǎng)窄的環(huán)境特點(diǎn)，機(jī)動(dòng)、靈活、緊湊、便捷，只需稿薦(用稻草或干草編成的床大的墊子)大的一塊地方就能演出，名曰“稿薦戲”。

　　踩堂戲所需演員較少，道具、飾景簡單，與川劇基本相同，伴奏樂器如前所述，鬧臺(tái)鑼鼓熱烈奔放，鑼、鼓、鈸緊密相扣，小鑼、梆子配合，加強(qiáng)了音樂節(jié)奏性、旋律性，熱烈歡快。

　　巫山踩堂戲樂手代仕國先生，1人精操大鑼、小鑼、小鼓、棒子、小鈸5種打擊樂器，緊密配合前臺(tái)表演，節(jié)奏感、聲律性特強(qiáng)，增強(qiáng)了表演的藝術(shù)性。

　　踩堂戲造型貫穿于演出全過程，故事情節(jié)相仿時(shí)，可臨時(shí)變通，直接與觀眾聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)了靈活性。道白、唱詞通俗自然、生動(dòng)活潑、貼近生活，老百姓喜歡。

　　踩堂戲的板口自成體系，劇情嘻笑逗趣，表演風(fēng)趣幽默，臺(tái)詞口語化，音樂簡樸，表達(dá)民眾喜怒哀樂的內(nèi)心世界，蕰含人民群眾特有的精神面貌、想像能力和文化意識(shí)。

　　重慶巫山踩堂戲化妝師檢查演員服飾 唐探峰攝

　　聲腔多樣

　　踩堂戲遵照戲曲要求的“手眼身法步”五功能，既具有表演的規(guī)范性，又有其自身獨(dú)特的個(gè)性——好動(dòng)，尤其丑角的表演藝術(shù)，熱烈放縱，搖晃顛簸，感動(dòng)觀眾。巫山踩堂戲丑角扮演者楊慶龍先生深有感觸地說，丑角表演擔(dān)負(fù)著全劇“嘻戲熱鬧”的重要功能，沒有多少書本藝術(shù)參考，主要根據(jù)劇情自由發(fā)揮，故有“無戲不踩堂”之說，丑角的大花臉、小花臉是根據(jù)劇情而定，臉譜表演特別重要，透過丑角喜怒哀樂、苦難悲痛的臉譜表情，讓觀眾能看到戲謔、詼諧的人物內(nèi)心世界。同時(shí)，身姿表演也很重要，行、站、坐、演，既有精準(zhǔn)的要求，又要靈活發(fā)揮，身動(dòng)如“楊柳擺”、“扭秧歌”、“拉丁舞”式、“探戈”式、“狗沖碓”、“鴨子步”等等，總之，投足邁步都有技巧要求。

　　騾坪踩堂戲，不但表演好看，而且唱腔好聽。踩堂戲班主何仕紅說，踩堂戲已有上千年的發(fā)展歷史，在實(shí)踐中不斷廣泛汲取姊妹戲的藝術(shù)精華，漸漸完美，形成獨(dú)特的濃厚的聲腔板眼風(fēng)格。踩堂戲有生、旦、丑角色，生有小生、老生之分;旦有小旦、老旦之別;丑有小丑、大丑兩種，既各有自己固定的曲牌、唱腔和臺(tái)詞，又要靠角色自己臨場(chǎng)發(fā)揮技巧，形成自己的風(fēng)格。再好的曲牌、唱腔，演唱不好也不逗人看，有了美的曲牌、唱腔，又有好角色扮演，定能使踩堂戲演唱圓滿。他說，我們認(rèn)真研究、學(xué)習(xí)踩堂戲的曲牌、唱腔，培養(yǎng)角色在聲腔上下功夫，各自掌握好調(diào)式，只有不斷完美，才能贏得觀眾。

　　何仕紅還說，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)巫山踩堂戲百歲老藝人黃大國自編的一段唱腔：

　　我從小就把江湖走，

　　帶著一個(gè)酒葫蘆，

　　三峽趕船到漢口嘛，

　　漢口轉(zhuǎn)來逛逛荊州。

　　我萍兒生得像一枝鮮花，

　　有知識(shí)有文化樣樣不差。

　　在學(xué)校當(dāng)園丁哺育幼苗，

　　男和女老和少誰個(gè)不夸。

　　重慶巫山踩堂戲小生小旦丑角 唐探峰攝

　　傳承有人

　　踩堂戲從唐代以后不斷完美并傳承下來，到了清末民初是踩堂戲興起鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了潘啟、曾學(xué)仲、胡樂兵、黃大國、黃大明等一批著名民間藝人。各地戲班子多達(dá)10支以上，上演劇目繁多，演出的地域有川東、鄂西、陜南、豫西和遠(yuǎn)達(dá)安徽、湖南等地。在重慶市巫山縣、湖北省巴東縣境內(nèi)踩堂戲更是家喻戶曉，幾乎盡人皆知。

　　巫山縣踩堂戲所唱的內(nèi)容貼近群眾、反映勞動(dòng)人民的生活，生命力很強(qiáng)，曾在渝鄂交界的鄧家、騾坪、三溪等地廣為流傳，以其獨(dú)特的生命力而頑強(qiáng)地生存著、流傳著、發(fā)揚(yáng)著。

　　黨的十一屆三中全會(huì)以后，在神州大地上，改革開放拉開了宏大的戰(zhàn)幕，萬物復(fù)蘇，百業(yè)興起，中國文化復(fù)興，民間傳統(tǒng)文化也活躍起來，踩堂戲開始也有了傳承人。騾坪鎮(zhèn)皮影戲、踩堂戲傳承人何仕紅深有感觸地說，我們的中國夢(mèng)就是傳承和演好踩堂戲和皮影戲，我們?cè)诳h領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和縣文化部門的大力支持下，對(duì)踩堂戲是重整旗鼓，整理唱本，物色演出人才，學(xué)習(xí)和排練，制作物飾、道具，一步一個(gè)腳印地搞起來。過去的踩堂戲多沒有固定的劇本，只有流傳的唱詞，憑老藝人記憶的故事情節(jié)整理出來，有了主要內(nèi)容，有些要靠編演人員發(fā)揮，不斷完善，越演越美。

　　巫山踩堂戲何仕紅像吞了秤砣——鐵了心地表示，重新振興踩堂戲有許多困難，有再大困難，我們也要千方百計(jì)將踩堂戲傳承下去，保護(hù)民間文化的多樣性，我們要深挖踩堂戲的唱本、唱詞，豐富內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)光大，讓其在祖國的三峽地區(qū)永久流傳，永遠(yuǎn)為廣大人民群眾演唱。

　　重慶巫山踩堂戲班子演出后留影 唐探峰攝

　　創(chuàng)作求新

　　自古至今，民間文藝踩堂戲，從民間勞動(dòng)人民的生活中來，經(jīng)過精心創(chuàng)作、排練，又回到廣大勞動(dòng)人民中去，惠益民眾。踩堂戲傳承的編演者是民間亦農(nóng)亦藝，除了編演古代的地方戲，還編演山鄉(xiāng)風(fēng)情、民間故事、民間軼事、傳說趣談、田園笑話和新時(shí)代的人物故事等。

　　無論是傳承的還是從民間取材新編的劇目，都是嘻鬧性質(zhì)的喜劇、悲劇、鬧劇的生活小品，夸張幽默適當(dāng)，矛盾沖突得體。以喜劇性表演為主，悲劇情節(jié)也恰當(dāng)，如從民間取材的《梁山伯與祝英臺(tái)》就是典型的劇目，這是婦孺皆知的愛情悲劇，在踩堂戲的表演中令人潸然淚下，不但是人民群眾喜聞樂見的，而且流傳久遠(yuǎn)不衰，成為婚姻上“嫌貧愛富”的包辦婚姻教育題材的典型劇目。

　　踩堂戲在流傳千百年中，一直不斷地創(chuàng)作，逐步完善和創(chuàng)新。巫山皮影戲、踩堂戲傳承人何仕紅說，踩堂戲在流傳表演中不斷創(chuàng)作完善，直到表演者滿意、群眾觀看滿意為止。巫山縣文化委副主任、巫山博物館館長張潛要求巫山踩堂戲要?jiǎng)?chuàng)新劇目內(nèi)容，不但要收集整理神女傳說故事、當(dāng)?shù)貧v英雄人物故事，而且要搜集整理新時(shí)代改革開放和決勝全面建成小康社會(huì)的內(nèi)容，古為今用，采用踩堂戲傳統(tǒng)的表演形式，編成劇目，排練表演，歌頌共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義社會(huì)，讓古代踩堂戲?yàn)樾聲r(shí)代服務(wù)。

　　巫山踩堂戲經(jīng)常演出的劇目有：《山伯訪友》、《借妻回門》、《玉樂瓶》、《攔路招親》、《海棠花》、《點(diǎn)丹》、《胡弟二回門》、《駝背拜年》、《天仙配》、《送寒衣》、《勸夫》、《茍頭催糧》等;還準(zhǔn)備從皮影戲中選出劇目，如《賢良傳》、《打金枝》、《金水橋》、《袁門斬子》、《李文仲招親》、《燕門關(guān)》、《楊宗保大戰(zhàn)穆桂英》等，有的正在排練中。

　　重慶巫山文化委領(lǐng)導(dǎo)張濤(左)與班主何仕紅交流 唐探峰攝

　　服務(wù)旅游

　　踩堂戲表演是宣傳現(xiàn)代旅游文化的一種好形式，好的踩堂戲不僅是“下里巴人”，而且是“陽春白雪”，可登上大雅之堂。國家全域旅游示范區(qū)、中國最美休閑度假勝地、中國旅游強(qiáng)縣、中國文化名縣巫山重視發(fā)揮踩堂戲的積極作用，在實(shí)施“文旅融合”的方針中，利用踩堂戲、皮影戲?yàn)樾聲r(shí)代旅游服務(wù)，受到四方游客和廣大市民的歡迎，可謂神州獨(dú)創(chuàng)，開了神州踩堂戲古為今用的先河。

　　近年，巫山踩堂戲長期固定在旅游景區(qū)表演宣傳。2018年春節(jié)期間，踩堂戲在4A級(jí)文峰景區(qū)文化廟會(huì)上登臺(tái)表演《攔路招親》等劇目，各個(gè)人物表展演得活靈活現(xiàn)，劇中人物感情表現(xiàn)得漓淋盡致，受到游客、市民好評(píng)。

　　巫山博物館是在建4A級(jí)景區(qū)。2017年以來，騾坪踩堂戲、皮影戲，每個(gè)星期六下午，定時(shí)在非遺廳表演，受到游客、市民觀眾的喜愛。

　　踩堂戲和皮影戲?qū)㈤L期堅(jiān)持在旅游景區(qū)表演，巫山旅游文化部門尊重知識(shí)、尊重勞動(dòng)，給踩堂戲與皮影戲演出班子一定的報(bào)酬，既鼓勵(lì)民間文化人才創(chuàng)作的積極性，又弘揚(yáng)非遺文化為現(xiàn)代旅游服務(wù)，兩全其美。

　　巫山縣委宣傳部、縣文化委、巫山博物館領(lǐng)導(dǎo)同志經(jīng)常深入踩堂戲演出現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)“坐堂觀眾”，不但認(rèn)真觀看演員表演藝術(shù)，而且聆聽臺(tái)詞聲腔，還細(xì)看布景、道具是否適合劇情。演出后，對(duì)班主和演員給予精辟的點(diǎn)評(píng)，既忠墾說“不”，又提出“金點(diǎn)子”，發(fā)揚(yáng)光大。

　　班主何仕紅正在高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求整頓踩堂戲、皮影戲班子。他對(duì)演員說，“要學(xué)文，先做人”，對(duì)踩堂戲演出要精益求精，要演好每一場(chǎng)戲、每一個(gè)角色、每一個(gè)動(dòng)作，不斷完美、不斷創(chuàng)新，真心實(shí)意服務(wù)新時(shí)代，為巫山旅游文化錦上添花。

　　近年，巫山踩堂戲深入農(nóng)村社區(qū)為農(nóng)民群眾演出，豐富農(nóng)村文化。還到廣東深圳等地為市民演出，深受歡迎。

　　巫山踩堂戲已列入重慶市非遺文化名錄，正申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（唐探峰）